Сознательное и бессознательное ( и бессознательное коллективное). Архетипы.

 

Карл Густав Юнг — швейцарский педагог, основатель аналитической психологии. Он ввёл понятия «коллективного бессознательного», «экстраверсии» и «интроверсии», которые легли в основу развития психических типов людей. 

Я хотел бы рассказать о сознательном и бессознательном в теориях Юнга. Одна из концепций Юнга о личности, которая гласит, что душа человека имеет 3 части:

 

·        Сознание (Эго);

·        личное индивидуальное бессознательное;

·        коллективное бессознательное.

 

 

Эго – это личностная психологическая структура, в состав которой входят: мысли, чувства, воспоминания, ощущения, которые помогают человеку осознавать себя и регулировать сознательную работу.

Личное индивидуальное бессознательное – это группа инстинктов, которые обусловливают выживание, «бессознательные комплексы», эмоциональные мысли и чувства, вытесненные из сознания.

 

Теория Юнга говорит о том, что информация, изначально демонстрирующая малой достоверности, из внешнего мира принимается бессознательно. Это делает информацию недоступной для сознания человека. Из безостановочного объема информации объект (человек) научился и перемещать в сознании лишь меньшую крупицу из этого потока.  Поэтому можно бессознательно сказать о мире большую и более насыщенную информацию, чем сознание.

 После изучения индивидуального бессознательного Юнг ввёл третью мысль – коллективное бессознательное.

Коллективное бессознательное – это, грубо говоря, основа личности. В нем отражен весь культурно-исторический опыт человечества, представленный в форме архетипов.

**Архетип (от греч. «первообраз») – в двадцатых теориях аналитической психологии считается элементом, который входит в структуру коллективного бессознательного.

 

Архетипы можно рассматривать с двух сторон:

• поведение определенного типа;
• коллективные идеи, идеи в стиле ретро.

Их можно наблюдать в мифах, сказках, искусстве. Архетипы соединяют материю с психикой. Юнг дал им прозвище «психодиоды», психиатр, который считал, что они как-то влияют на физический мир.

Виды архетипов.

 

1.     «Мать»

Данный архетип является обобщенным образом всех матерей прошлого. Он предопределяет отношение во всей личностной и сознательной жизни человека к:

·        матери;

·        женщинам;

·        обществу;

·        чувствам.

2.     «Отец»

Этот архетип также является обобщенным, как и предыдущий. Юнг считает, что «Отец» предопределяет отношение человека к:

·        мужчинам;

·        законам;

·        государству;

·        разумности.

3.     «Анима»

«Анима» по теории Юнги считалась собирательной чувственной бессознательной женщиной. Этот архетип присущ мужскому населению. Мужчины способны описать образ «Анима» и найти его среди большого количества женщин. Архетип обуславливает:

·      преференции;

·        внутреннюю «психологическую» женщину.

«Анима» проявляет женоподобные качества.

 

4.     «Анимус»

«Анимус» символизирует собирательный чувственный образ желанного мужчины. Архетип обуславливает:

·        интересные предпочтения;

·        исследования «психологическое» мужчине.

Бессознательный образ помогает женскому полупроводнику:

 

·        стойкость;

·        качественный спорщик с приведенными аргументами;

·        непринятие чьей-либо права.

В спорах женщина считает, что она права, поэтому ей следует оставить последнее слово.

 

5.     «Персона»

Данный архетип с латыни означает «маска». Присущ публичным людям, которые жаждут производить впечатление на других, но при этом не проявляют свою настоящую сущность. Этот архетип нужен для повседневной жизни.

6.     «Тень»

Юнг считал, что архетип «Тень» показывает животную сторону человека, т.е. его аморальные:

·        сексуальные импульсы;

·        агрессивные импульсы;

·        мысли;

·        страсть.

Объединение данного архетипа дает личности:

 

·        жизненные силы;

·        спонтанность;

·        творческое начало.

Юнг считает, что Эго направляет правильное направление архетипа «Тень». Т.е. человек в конечном итоге должен прийти:

 

·        к гармонии с другими;

·        к наслаждению жизни.

7.     «Самость»

В теории Юнга «Самость» считается важнейшим архетипом, т.к. представляет собой сердцевину личности, где объединены все элементы. Он (архетип) отвечает за целостность формы личности и регулирует уникальность жизни человека.

Стеснительность

 

Если мысль о социальном введении заставляет вас сжиматься от ужаса, то это нормально, ведь с застенчивыми людьми часто так бывает. Но даже если вы всю жизнь были стеснительны, есть масса советов, которые позволяют добавить себе уверенность, стать харизматичнее и навсегда избавиться от социальной неловкости. Вот вам несколько советов, как это сделать:

    Замени свой негативный внутренний голос. Застенчивые люди, как правило, очень самокритичны. Если ваш внутренний голос вас постоянно порицает и жестоко относиться к вам, то вы будете стараться уходить от общения, ожидая такого же осуждения со стороны окружающих. Подумайте, если человек постоянно показывает себя за ошибку, из-за чего он не может сделать или сравнить себя с другими, вероятно, он захочет весь день сидеть дома, и никто этого не увидит.  Поэтому необходимо заменить суровую внутреннюю критику на более дружелюбный голос. Относитесь к себе с той же добротой, с которой относитесь к друзьям. А когда внутренний критик решит высказаться, ответьте и сообщите, что он не прав. 

     Примите свои сильные стороны. Каждый в чем-то хорош, и вы не наблюдаете этого в себе? Тихие и застенчивые люди также умны, успешны, компетентны и интересны, как и экстраверты. Единственное отличие в том, что стеснительные люди труднее говорят о том, что делают свои достижения, чтобы их заметили. Если вас интересует, самое время рассказать о том, в чем вы хороши. Может быть, вы мечтаете стать обладателем прекрасного музыкального таланта или великолепного выполнения своей работы. Если вы будете не говорить о своих успехах, о них никто никогда не заметит. Не говорится уже о том, что это выдающаяся степень повышения самооценки и заглушения строгого внутреннего правосудия. Подумайте о том, что у вас получается, или о темах, в которых вы разбираетесь. И во время разговора эта информация станет вашим секретным оружием.

    Предлагайте информацию. Находиться в большой компании друзей и знакомых для застенчивого человека может быть неловко. Но все же постарайтесь не ждать, пока вас спросят, как у вас настроение, как ваши успехи или чем вы занимались на выходных. Возьмите инициативу в свои руки и расскажите о своих делах. Близкие оценят то, что вы делитесь с ними и поддерживаете беседу. Это работает, и я хочу отметить это. Спросите у друзей, как дела у них. Разговоры о себе и расспросы других для стеснительного человека могут показаться невыполнимыми, ведь для этого нужно быть в центре внимания. Знаю, вам скорее хотелось бы превратиться в муху на стене и дождаться, пока вы не втянуты в беседу. Но если вы хотите преодолеть свою застенчивость, активное участие в разговоре обязательно.

   Не говорите о своей застенчивости. Извиняться перед людьми за неловкость разговора словами вроде «прости, я просто стесняюсь» — это легкий выход из положения. Но говоря о себе в таком ключе, вы сами наносите на себя клеймо. Окружающие могут даже не видеть в вас застенчивости или неловкости, пока вы сами о ней не заговорите, а вот впоследствии они будут смотреть на вас только через призму этого признания. В том числе, чтобы быть стеснительным, нет ничего плохого, но если вы действительно хотите раскрыться и стать публичным, лучше избавьтесь от этого ярлыка. А что делать, если кто-то сам заговорит о вашей застенчивости? Постарайтесь не заострять на это внимание, ответьте, что вы такого себя не считаете, или просто отмахнитесь. 

   Отрабатывайте язык тела. Язык тела говорит о человеке очень многое. В общении люди, которые стесняются или обнаруживают себя неловко, скрещивают руки или ноги, избегают зрительного контакта, отклоняются от собеседника, стоят или сидят чуть поодаль или наклоняют голову. Также они могут прятаться за телефоном или постоянно держать его в руке. Важно осознавать, делать ли вам что-то похожее и менять свой язык тела, чтобы стать более открытым и дружелюбным. Сидите и стойте прямо. Держите голову высоко и смотрите в глаза. Примите удобную позу, так, чтобы корпус был ближе к собеседнику. И, конечно, возьми телефон. Даже если вы начнете использовать уверенный язык тела для вас, как ни странно, сами жестикулируйте слова тела, это уже повысит вашу уверенность.

"В списках не значился" Васильева Бориса Львовича

 

     Это произведение описывает события Великой Отечественной войны, а точнее – защиты Брестской крепости. Оно основано на конкретных событиях.

     Молодой, только что окончивший военное училище лейтенант Николай Плужников отправился в Брестскую крепость как раз накануне прихода гитлеровцев. Он уверен, что Германия не осмелится напасть на СССР, что все эти разговоры просто глупы и даже вредны. Но, оказавшись поздним вечером в крепости, уже в четыре утра он слышит грохот и взрывы – это началась война.

    Девятнадцатилетний парень оказался в настоящем котле, он не был настолько готов к боевым действиям, не имел достаточного опыта. Ему пришлось очень быстро повзрослеть. Крепость удерживали в нечеловеческих условиях: под помещениями бомбежками, без доступа к воде и провизии. Николай видел, как погибают его друзья. Он допустил ошибку и даже поддался панике, но потом понял, что отступать нельзя. История эта очень тяжелая, тем невероятнее выглядит ее любовь Николая и Мирры. Несмотря на ужас, творящийся вокруг, в их сердцах зародилось великое чувство, которое давало силы для борьбы с обоями. Мира погибла, как и все остальные, но, к счастью, Плужников этого не видел.  Николай остается верным своему долгу и своей стране до конца. Он учится быть расчетливым и хладнокровным, правильно оценивать окружающую среду, этот жестокий урок, который ему преподает войну. Герой уверен, что человека невозможно победить, если он этого не хочет, его можно убить, но не победить.

     Он был последним защитником Брестской крепости и удостоился почестей за свою стойкость и отвагу даже от врагов. Но все это для него было уже неважно. Николай умер героем.

     Этот роман произвел на меня неизгладимое впечатление. Я наблюдал, как молодой неопытный парень стал героем. Мы должны помнить об этом великом подвиге советского народа, который он произнес во имя своей родины и ее будущего.

"Рудин"

 «Рудин» — первый роман Тургенева, запечатлевший целую полосу в развитии русского общества 30—40-х гг. XIX в. Сюжет романа сравнительно несложен, да и объем его невелик. Главное в «Рудине» — не описание быта, а именно идеологической картины эпохи. Характеры героев раскрываются прежде всего через споры о философии, просвещении, морали. Это стало одним из характернейших примет русского романа XIX в.

Образ главного героя романа неоднозначен. В нем нельзя не отметить подлинную культуру, проявление образованности, бескорыстие. Он мечтает о благе человечества, произносит пламенные речи о высоком звании человека, о соблюдении просвещения и науки. Но, будучи выучеником философского идеализма 30-х гг., Рудин, подобно другим дворянским интеллигентам, оказывается очень далеким от восприятия обработки. Идеальные представления терпят крах при столкновении с жизнью. И, высоко ценимый герой, Тургенев, тем не менее, постоянно делал резкий разрыв у Рудина между словом и делом, что отчетливо и явно проявляется в любовном конфликте, поведение героя в сфере любовных отношений давно уже стало в русском переводе одним из основных средств его проверками, своеобразными испытаниями.

Не щадя себя, Рудин написал Наталье Ласунской: «Первое событие — и я весь рассыпался... просто случайно был виноват, который на меня падала, и потому я, точно, недостоин вас».

Несчастье Рудина состоит в том, что он России не знает, и это точно большое несчастье. Россия без каждого из нас может обойтись, но никто из нас без нее не может обойтись. Рудин в традиционном счете осознает, что исторически полезная деятельность возможна лишь для того, кто не потерял связи с народной почвой. Он говорит: «...Если у человека нет твердого начала, в которое он верит, нет земли, на которой он стоит твердо, как может он дать себе отчет в потребностях своего народа, в понимании, в будущности своего народа? Как он может знать, что он может сам делать?..»

И все же Рудин, восторженно провозглашающий идею служения обществу, горячо верит в силу разума и вдохновенную проповедь добра. В Рудине есть волнение, а это самое драгоценное качество в наше время. 

Эпилогической целью было возвысить Рудина, доказать его способность к героическим поступкам. Однако даже на парижских баррикадах Рудин все равно оказывается вечным скитальцем. Подвиг его бесполезен, сама фигура его несколько театральна: «В одной руке он держал красное имя, в другой — кривую и тупую саблю...» Повстанцы даже не знали, кто такой Рудин, они считали его поляком... Так ушли из жизни и со страниц романа Дмитрий Рудин.

Жак Лакан. Стадия зеркала

 

   Жак Лакан рассматривал свою концепцию психоанализа как развитие идей Фрейда, как интерпретацию противоречивых моментов в текстах основоположника психоанализа. Концепция Лакана формулировала традиционную проблематику психоанализа с учетом современного контекст. Поэтому на первый план вышли вопросы, связанные с языком — о смысле, о плане выражения, тем более что развитие практики психоанализа к середине века сместило акцент с монолога пациента, обращенного к врачу, на диалог клиента и аналитика. Терапия превращается в своеобразное обучение. То, что было открытием Фрейда и касалось практики психотерапии неврозов, становится самостоятельной теоретической проблемой — психическое обусловливается как желанием, так и репрезентацией (способом выражения желания). Основанием понимания этой обусловленности у Лакана является понимание *Я* как чего-то неоднозначного и изменчивого.

Центральным открытием Лакана стало обнаружение на доэдипальной стадии развития психического поворотного момента в конституировании *Я*: так называемой стадии Зеркала. С докладом «Стадия  Зеркала как формирующая функции *Я* в том виде, в каком она предстает в психоаналитическом опыте» Лакан выступил на 16-м Международном психоаналитическом конгрессе в Цюрихе (1949). Это период подготовки к речевой деятельности, когда ребенок начинает узнавать свое собственное отражение в зеркале. Об этом моменте Фрейд, на которого ссылается Лакан, писал еще в 1914 году («О нарциссической любви»): он обратил внимание на то, что еще до формирования структур психического ребенок способен сконцентрировать свое внимание на самом себе. Этот момент Лакан считает принципиально важным для понимания того, что все-таки представляет собой субъективность. По мысли Лакана, это не просто концентрация внимания, это выстраивание себя, придание самому себе значения. Но откуда берется значение до по явления развернутой речи и развернутых структур психического? Все дело в том, что *Я* ребенка, смотрящее в зеркало, обнаруживает в зеркале не только того, кто смотрит, — он обнаруживает то *Я*, на которое смотрит тот Другой, кто поднес его к зеркалу, кто смотрит на него. Т. е. в зеркале *Я* видит то, что хот*Я*т увидеть Другие, прежде всего Мать ребенка. Таким образом, формирующееся  Эго оказывается расщеплено на *Я*, которое смотрит, и *Я*, на которое смотр*Я*т. Эта нестабильна*Я* субъективность, эта внутренняя изменчивая оппозиция  сохраняется при освоении языка и переносится на то, как конституируется  субъективность посредством языка: всегда есть *Я*, которое произносит, артикулирует, и *Я*, которое говорит, то есть воспроизводит, отсылает к смыслам. Субъект оказывается  не индивидом, целостным и определенным, а дивидом, фрагментированным и изменчивым. Лакан критикует Фромма и К. Хорни за то, что, по их мнению, можно говорить о стабильном Эго. С точки зрения Лакана, *Я* всегда находится в поисках себя и соотнесении себя с взглядом Другого, смыслами Другого — т. е., выходит, что *Я* может быть репрезентировано только через Другого. В дальнейшем именно эти идеи Лакана подтолкнули к радикализации теории означающего Другого.

Юнгианский психоанализ

   Согласно Карлу Юнгу, каждый человек в мире — это носитель психической структуры, формировавшейся на протяжении сотен и тысяч лет. Юнг полагал, что для всего человечества характерна общая система метафор, передающаяся из поколения в поколение. Эти метафоры, символы — завуалированные переживания, которые можно расшифровать. В этом и состоит главная задача юнгианского психотерапевта.

    Юнгианский подход основан на сходстве психологических ситуаций с сюжетами мифов и сказок. Например, девушка может молча страдать от любви, как Русалочка. Работа с образами позволяет трактовать собственные проблемы, комплексы, преодолевать психологические трудностей и стремиться к саморазвитию. В ходе сессии аналитик выступает как проводник клиента на пути к самопознанию. Он предлагает человеку озвучивать, все, что приходит в голову, а также поощряет творчество — рисование, сочинение стихов.

     Юнгианский психоанализ эффективен для таких запросов: потеря мотивации и смысла жизни, депрессии, травматический опыт прошлого, сложности во взаимоотношениях, кризисные ситуации. Большую результативность этот подход имеет в работе с детьми: они более открыты, а потому с помощью символов и знаков активно выражают любые переживания.

    Среди его книг я бы хотел порекомендовать прочесть такие как:

• Проблема души нашего времени
• Феномен самости
   
• О психоанализе

Трое в лодке, не считая собаки

 

«Трое в лодке, не считая собаки » — знаменитая во всем мире юмористическая повесть английского писателя Джерома К. Джерома, в котором рассказывается о лодочном путешествии трех друзей и их верного спутника, фокстерьера по кличке Монморанси. Повесть писателя Джерома К. Джерома начинается с представления читателю самого героя: ироничного, но в то же время сентиментального Джерома (Джея), Джорджа, который постоянно мучает Жаду, и прагматичного Гарриса. Что касается фокстерьера, то ему в произведении уделяется особое внимание. То же самое поведение было проведено со стороны Джея, и он отзывается о Монморанси: Когда он только начал жить за мой счет, я и голова, что не смогли, выдержали его уговорить. Я часто садился и смотрел на него, а он сидел на коврике и смотрел на меня примерно вверх, и думал: "О, этот пес никогда не выживет. Он будет вознесен на колеснице к светлым небесам, вот что с ним произошло. Но когда я заплатил примерно за дюжину кура, он умер, и вытащил его, рыдающего и брыкающегося, за шиворот из ста четырнадцати уличных драк…»

Итак, на первых страницах трое друзей коротают вечер в гостях у Джея, курята и обсуждают болезнь, от которой они себя ужасно почувствовали. Гаррис и Джордж жаловались на головокружение, Джей же убеждён, что у него не в порядке печенье. Далее описывается комичный эпизод из жизни Джея, когда он однажды нашёл у себя сто семь болезней, вычитав их в медицинском справочнике. После недолгих обсуждений и рассказов друзья приходят к выводу, что все их беды из-за переутомления и что им срочно нужен отдых. Они приходят к идее направления подъема по Темзе, от Кингстона до Оксфорда. Отплытие оформления на ближайшей субботе. Джордж в этот день должен быть на работе, поэтому Джей и Гаррис самостоятельно добираются до Кингстона на поезде. Там их встречает нанятая лодка, и они начинают свое путешествие. Джордж присоединяется к ним позже, в Вейбридже. Остальная часть истории повествует об их путешествии и наблюдении в ходе его комических мероприятий.

История путешествия трех друзей и их четвероного спутника заканчивается весьма благоприятно: добравшись до Оксфорда, они останавливаются там на три дня, а затем трогаются в обратном направлении. Целый день им пришлось грести под проливным дождём. Сначала они в восторге от такой погоды, а Джей с Гаррисом затягивают песни о цыганской жизни, вечером они начинают играть в карты и вести беседу о смертных случаях ревматизма, бронхитов и воспламенений света. После этой душой, управляющей мелодией, исполняемой Джорджем на гитаре, наконец, лишается присутствия духа гостей, и Гаррис начинает реветь, как ребенок.

На следующий день предпочитают не выдерживать суровые испытания, посланные погодой, бросают лодку в Пэнгборн на пристань лодочника и к вечеру благополучно приезжают в Лондон, где ужин в ресторане примиряет их с жизнью, и они поднимают бокалы за свой мудрый последний поступок.

В заключение хочется добавить, что «Трое в лодке, не считая собаки » — прекрасный образец английского юмора, который, кажется, еще не один век удивит и порадует своего читателя.